Feb. 4th, 2017

erm_kontinent: (Default)
- персонаж мифов, создающий или приносящий людям культурные дары (огонь, культурные растения, орудия труда), обучающий людей навыкам целесообразной деятельности (науке, искусству, охоте, ремеслам), нормам социального бытия и сакральным ритуалам и совершающий различные подвиги мироустроения (космизация бытия – разделение земли и воды, дня и ночи, времен года и пр.), прометеистическая личность, демиург, первопредок.
Понятие о культурном герое сложилось еще в ХIХ веке в науке о мифах, где посредством него функционально определялась творческая личность, заявляющая о себе во многих мифологических системах.
В науке мифологии было немало споров о происхождении этого образа мифа, высказывались разные мысли в зависимости от того, как определялись происхождение и сущность мифа. Культурный герой мог мыслиться и как реальная историческая фигура, и как аккумуляция человеческих достижений, и как метаморфоза предка. Однако принципиальный смысл деятельности и функции культурного героя зафиксированы очень четко и пересмотру не подвергались. Культурный герой личностно представляет идеи гармонии, порядка, причем реализует эти идеи в своей деятельности, в развитии от хаоса к космосу, и связан с первоначалами, с правременем (Urzeit), является основоположником, зачинателем. Это личностно воплощенный символ великой мифической и религиозной, социальной и культурной, эротической и интеллектуальной темы созидания, космизации бытия.
По характеристике Е.М.Мелетинского, пытающегося эволюционистски обозначить развитие мифообраза к.г., «в версиях мифов, отражающих специфику присваивающего хозяйства, культурный герой добывает готовые блага культуры, иногда - элементы природы путем простой находки или похищения у первоначального хранителя (у старухи-прародительницы, у хозяйки царства мертвых, у небесных богов, у духов-хозяев). Параллельно или стадиально позднее возникают мифы об изготовлении природных и культурных объектов культурным героем-демиургом с помощью гончарных, кузнечных и других орудий. В архаических мифологиях представления о первопредках - демиургах - культурных героях синкретически не расчленимы. Связь с тотемными предками объясняет звериные имена и атрибуты, частичную зооморфность многих культурных героев. Культурный герой иногда выступает борцом со стихийными природными силами (чудовищами, хтоническими демонами и др.), которые пытаются смести установленный порядок. Культурные герои не обязательно сакрализованы и соотносятся с некоторыми категориями духов и выдающимися историческими личностями прошлого (Чингисхан, Александр Македонский и т. п.). Таким образом, они отличаются от настоящих богов, но при этом подчеркивается их магическая сила. На более высокой ступени развития культурный герой может эволюционировать к богу-творцу, но может развиваться в сторону сказочного или эпического героя. Архаические черты культурного героя обнаруживаются у различных богов (Один и др.). С выделением пантеона высших небесных богов культурный герой иногда превращается в помощника, посланца верховного творца, исполнителя воли последнего, но возможен конфликт культурного героя с богами».
Наиболее известными мифическими персонажами этого плана являются Прометей (по определению А.Ф.Лосева, «всемирно-исторический символ цивилизации»), Тесей, Геракл, Персей, Осирис, Ромул и Рем, Гильгамеш и др. Но понятие о культурном герое далеко вышло за пределы собственно мифа, оно оказывается применимым и к героям эпоса, и к персонажам истории и искусства. В этом случае культурным героем называют выдающуюся личность, деятельность которой имеет безусловно позитивный смысл с точки зрения господствующих нравов, общественных критериев морали, эстетики и вкуса. Представление о культурных героях корреспондирует и с романтическими мифологемами героической личности, вершащей историю (Т.Карлейль), сверхчеловека (Ф.Ницше), великого религиозного реформатора (у последователей Л.Толстого, Н.Рериха, Е.Блаватской и др.), харизматического вождя масс, мудрого диктатора, универсального гения, художника-пророка и творца новой реальности, новых ценностей и мировых основ.
Выйдя за рамки сугубо научного словоупотребления, понятие «культурный герой», в последнее время становится употребительным и в общественной практике, в лексике масс-медиа. Исторически непостоянное представление о культурном герое есть выражение актуальной общественной потребности в ярком личностном ориентире, в харизматическом вожде, в «живом примере» служения долгу, самоотречения, борьбы и победы, в образце для подражания.
В словаре А.И.Кравченко дается, в частности, такое определение культурного героя: «реальный человек, который благодаря своим моральным или профессиональным качествам превращен в культ, почитаемого человека, культурного лидера (…) Культурная роль реальных героев - вдохновлять простых людей на свершение нравственных поступков, заражать их творческой энергией и созиданием. Они показывают, что идеальное совершенство не есть некая недосягаемая цель, но представляет собой нечто такое, чего может достичь обычный человек, затративший на достижение цели огромные усилия».
Деятельность к.г. имеет различную направленность, разное профессиональное выражение. Часто она связана непосредственно с культуртрегерством, с художественным творчеством, требующими больших энергетических вложений и не всегда окупаемых материальных затрат. Характерное выражение этой связи – состоявшиеся недавно, в начале нового века, в России и Украине фестивали культурных героев. Их статус при этом определялся следующим образом: «Культурные герои - это люди, которые, несмотря на отсутствие регулярной финансовой поддержки культуры со стороны государства, ежедневно продолжают свои творческие поиски - пишут новую музыку и стихи, ставят театральные спектакли, рисуют картины и создают видеофильмы. В этом состоит смысл их жизни, что является в наше время истинным "культурным героизмом"» (А.Зинченко).
Формирование «пантеона» культурных героев прошлого и настоящего происходит в результате совместных усилий идеологических институтов, авангардных социокультурных групп и массового сознания, сориентированного на различные критерии. Этот «пантеон» героев, возведенных на Олимп общественного признания, становится одним из центральных элементов национального, субкультурного или общечеловеческого мифа. Культурные герои личностно представляют предельные величины возможного и реального совершенства, наивысшие выражения того или иного типа человеческой самореализации, общественного служения.
Представление о культурном герое легко поддается нормативизации и может становиться основой воспитания и самовоспитания. Характерны признаки культурного героя, которыми наделяет его современное студенчество: «Мы предлагаем список необходимых знаний для идеального культурного героя нашего времени. Читать классическую русскую и зарубежную литературу. Быть в курсе современной литературы. Знать два иностранных языка. Обладать грамотностью письменной и культурой устной речи. Знать мировую и отечественную историю. Свободно читать философские тексты. Ходить в театр и на концерты, знать известных актёров, режиссёров, певцов и музыкантов. Слушать музыку и разбираться в классике, джазе, роке и т.д. Выписывать и читать газеты и толстые серьёзные журналы. Знание гуманитарных наук: психология, социология, культурология и т. д. Уметь пользоваться двумя-тремя компьютерными программами, Интернетом. Естественные науки: физика, химия, биология, анатомия. Уметь применять на практике формулы геометрии и алгебры, быстро вычислять в уме. Знать географию и этнографию мира. Этикет в общении и взаимоотношениях (особенно со слабым полом). Заниматься каким-нибудь видом спорта. Разбираться в политике, законах и экономике. Смотреть хорошие фильмы и телевизионные программы. Иметь духовное развитие, знание религиозных текстов, учений. Владеть одним из искусств (музыка, живопись, танец, письмо и т.д.). Разбираться в течениях искусства, ходить на выставки» (сводка студента из Владивостока Кирилла Чичаева).
Культурные герои обладают разным масштабом известности, признания. Они могут иметь общечеловеческое значение или располагать лишь местным признанием, пользоваться симпатиями локальной группы. Дифференцированность современного общества предполагает дифференциацию и культурных героев. Показательны в данном аспекте суждения А.И.Кравченко: «…феномен К.Г. имеет негативные аспекты. Фанатичные поклонники и рок-группы превращают в кумира или К.Г. талантливого музыканта или экстравагантную личность, часто не выделяющуюся нравственными достоинствами. Шоу-бизнес намеренно создает К.Г. невысокого качества для массовой культуры». Проблематичная оценка некоторых современных культурных героев может быть соотнесена с древней мифической традицией, в соответствии с которой культурный герой мог иметь брата-близнеца, неудачного подражателя, пародиста, насмешника (трикстера) или сам обладал амбивалентными чертами.


Лит.: Вронская Д., Чугуев В. Кто есть кто в России и бывшем СССР. М., 1994; Грушко Е.А. Энциклопедия знаменитых россиян. М., 2000; Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Энциклопедия знаменитых россиян до 1917 года. М., 2001; Залесский К.А. Империя Сталина. Биографический энциклопедический словарь. М., 2000; Золотько А.К., Кондратюк С.А. 2000 великих людей. Малая энциклопедия персоналий: Великие люди. Династии. Лауреаты Нобелевской премии и премии «Оскар». Харьков, 2001; Калугин В.И. Герои русского эпоса: Очерки о русском фольклоре. М., 1983; Кравченко А.И. Культурология: Словарь. М., 2000; Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976; Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1995; Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.2. М., 1992. С.25-28, библ.; Топоров В.Н. Эней – человек судьбы. К средиземноморской персонологии. Ч.1. М., 1993.

https://www.academia.edu/31229887/%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B3%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%B9
Page generated Sep. 26th, 2017 02:00 am
Powered by Dreamwidth Studios